Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Geografia.Ru

Жизнь и приключения Амадо Юлии Евгеньевны, туристки и аферистки.

Жизнь и приключения Амадо Юлии Евгеньевны, туристки и аферистки.
Она постоянно меняет имена, отчества и фамилии. Так, она в разное время была, как в фильме "Место встречи изменить нельзя": Она же - Баранова Инга Николаевна, она же - Думиникэ Инга Николаевнна, она же - Думиникэ Юлия Николаевна, она же - Думиникэ Юлия Евгеньевна.
Очередное изменение ФИО помогло ей избежать суда по обвинению в клевете в 2014 году. Эта барышня бальзаковского возраста, часто меняющая внешность и фио, явно одержима тщеславием... Поскольку она рано обнаружила у себя "литературный талант", то часто после турпоездок она размещает пасквили на фирмы и организаторов. Один из них, А.Перчуков из С.-Петербурга, подал в итоге в суд на неё. Я охотно вызвался консультировать А.Перчукова по данному делу. Но ей удалось избежать наказания. Хотя удалось добиться удаления ее «отчета» с популярного ресурса. Дважды она писала идиотские опусы по итогам поездок со мной. Однако, поскольку мы dcегда проявляем снисходительность к убогим, снова "пустили" кошечку погреться. Надеялись на чистосердечное раскаяние и исправление... Однако в последний раз она решила задействовать в своей клеветнической деятельности органы правосудия, предоставив подтасованные "доказательства" того, какой я мерзавец, подлый человек, и как я так хитро мошенническим способом составляю договора, что по ним никто ничего получить не может, так как непонятно ничего. Суд первой инстанции тоже не понял, в чем дело, и послал ее в сад. По договору я прав, а непонятно — не подписывай. Впрочем, сейчас в этом будет разбираться уже Верховный суд, как совершенно несоотносимые "доказательства" истца вообще могли быть приобщены к делу, тем более, что на заседания суда никто из сторон не явился. История продолжается, и у Юли (Инги) начинается новая глава в её бурной жизни. Самая драматичная и интересная!
#юлиядуминикэ #юлияамадо #думиникэ #амадо
Geografia.Ru

"ГЕОГРАФИЯ" и ПСИХИАТРИЯ.

"ГЕОГРАФИЯ" и ПСИХИАТРИЯ.
Меня часто спрашивают, как получается, что я притягиваю такое количество психов и извращенцев. Отвечаю, что наверное это обратная сторона моей псевдо-гениальности. Со времени 1990-х годов, в пору моей увлеченностью организацией автобусных туров, в которых участвовали пенсионеры и школьники, работа с маразматиками всех мастей стала чем-то обыденным. И я ею не гнушаюсь, ибо у меня надежный тыл и крепкие нервы недобитого эсесовца... Я увлекаюсь графоманством, и графоманы тоже тянутся ко мне, а писательство - тяжкий психологический груз: приходится переживать чужие жизни, раздваиваться, растраиваться, дематериализоваться и снова собирать свои атомы в одном месте. К чему это я? Ах да... в 2011 году у нас был маршрут по Юго-Восточной Азии, в которой принял участие восьмидесятилетний дед. Он чуть не умер по дороге; оказалось, что у него под рубахой катетер, он разлился, и пряное амбре старческих фекалий радовало участников тура три дня. Мы думали, что прочитав "Геопроктологию" мастера русской географической прозы Жоржа Померанчикова, он отправился с "Географией" помирать "красиво". Однако дед выжил, и оказался писателем. В своем бессмертном опусе он дает представление о том, какая публика участвует в наших маршрутах.
Итак, встречайте - Виктор Один:
http://victor-odin.livejournal.com/2214.html

shiza
Geografia.Ru

ТУР в НИГЕР на фестиваль туарегов БИАНУ в АГАДЕСЕ.

ag2
НИГЕР - удивительная страна на стыке Западной и Центральной Африки, на границе Сахары и Сахеля. Каждую осень здесь проходят красочные праздники и фестивали, на которые собираются представители кочевых народов - туарегов и фульбе. В сентябре проходит краткосрочный официальны праздник Кур Сале и более неформальный, истинно народный Геревол. Ноябрь - время проведения фестиваля туарегов БИАНУ в старинном Агадесе.
ВРЕМЯ ПРОВЕДЕНИЯ – 20.11.2013.

1 ДЕНЬ. Прилет в Ниамей (перелет осуществляется Турецкими авиалиниями через Стамбул). Размещение в отеле.

2 ДЕНЬ. Получение визы Нигера. Переезд через городки Доссо и Догондучи в Тахуа. Ночлег в отеле.
3 ДЕНЬ. Переезд на джипах через области, населенные народами хауса и фульбе в Агадес. Размещение в отеле, ночлег.
4 - 6 ДНИ. Мы проводим эти дни на фестивале БИУНУ. В это время на площади у султанского дворца в Агадесе собраются сотни туарегов и проводят "военные парады", сопровождаемые туарегской музыкой и танцами. Сам Агадес - город старнинный (основан в XV веке), главной достопримечательностью помимо султанского дворца являются так называемый "Дом мельника" и Большая Мечеть из банко (смесь глины, камней и соломы), на минарет которой можно подняться. Удачное расположение города (на важных торговых маршрутах) способствовало его бурному развитию. Со временем Агадес становится главным городом туарегов. В 1449 году город становится административным центром султаната. Около 1500 года город был завоёван империей Сонгай. На тот момент население города уже составляло около 30 тысяч человек, и город был одним из ключевых пунктов на пересечении торговых маршрутов средневековой Африки. Марокканское вторжение нанесло значительный урон городу. Так, после него население города сократилось втрое. Около 1900 года город был занят французами, против которых в 1916 году вспыхнуло восстание под предводительством Каоцена Мохаммеда. В конце XX века город стал центром сопротивления туарегов, которые всё больше заявляют о себе в странах Сахеля как о политической силе.
7 ДЕНЬ. Возарещение в Тахуа через Абалак.
8 ДЕНЬ. Переезд в Ниамей, трансфер в аэропорт, вылет на Родину.
СТОИМОСТЬ УЧАСТИЯ: 2222 у.е. (1 у.е. = Евро) по ТЕКУЩЕМУ КУРСУ в РУБЛЯХ на день оплаты. Дополнительно оплачиваются международные авиабилеты ( от 25000 рублей ) + визы, медицинская страховка, полицейский эскорт - 150 евро. При минимальной группе 3 человека человек; в случае уменьшения числа участников бюджет тур-экспедиции может корректироваться в сторону увеличения; стоимость одноместного размещения оговаривается отдельно.
В стоимость входит: Проживание, передвижения, гиды и проводники, трехразовое питание на маршруте (полный пансион) завтраки в отелях, официальная плата за посещение фестиваля Геревол. Передвижение: Джипы 4Х4.
Маршрут может быть модифицирован в зависимости от расписания авиаперелетов и изменений/дополнений в ходе самой поездки.
ПРЕДЛАГАЕТСЯ ПРОДОЛЖЕНИЕ МАРШРУТА: "БЕНИН и ТОГО".ag1
Geografia.Ru

БЕНИН и ТОГО. Небольшое путешествие в дополнение к туру в Нигер, на фестиваль Геревол.

"БЕНИН и ТОГО". Путешествие по двум странам Гвинейского побережья. Это непродолжительное путешествие знакомит с основными достопримечательностями Бенина и Того, при этом являет собою продолжение нашего маршрута в Нигер 21 сентября 2013 года на фестиваль Геревол.
ВРЕМЯ ПРОВЕДЕНИЯ – 03.10.2013, 05.10.2014, в любое время по желанию для групп от 5 человек.

http://geografia.ru/ooo/Benin.html

bn1
bn2
Geografia.Ru

Чад: Нджамена.

Оригинал взят у vartumashvili в Чад. Часть 2: Нджамена.
Часть вторая, в которой представлен снабженный запретными фотографиями рассказ о Нджамене – столице беднейшей африканской страны.

1.


Есть закономерность: чем ниже уровень образованности в обществе, тем больше в нем предрассудков. Теперь представьте город с населением в миллион человек, каким и является Нджамена, из них добрая половина — абсолютно не грамотные люди, принадлежащие разным племенам и народностям, во многом родственным, но все же разным. Главный африканский предрассудок, заключающийся в том, что белый человек непременно богат и этим богатством обязан поделиться со всеми черными, здесь на удивление отсутствует, что для путешественников, несомненно, хорошо. Но второй главный предрассудок, что каждый белый фотограф – это похититель душ, убийца урожая, пагубно влияющий на приплод скота, здесь принял немыслимые масштабы. Следствием этого, а может быть и, наоборот, причиной стал тотальный запрет на фотографирование в столице. Поэтому все, что представлено ниже, снималось практически исподтишка, пока никто не видит. Хотя пару раз люди замечали камеры и реагировали бурно и с агрессией.
Collapse )

Geografia.Ru

Нигер, фестиваль Геревол: первая русская группа! Сентябрь 2013 г.

Первая группа в Республику Нигер практически сформирована! Чад мы уже "освоили" (март 2013), теперь пришел черёд соседней, не менее колоритной страны. Присоединяйтесь: Вас ждут незабываемые впечатления, сногсшибательные фотографии, чувство превосходства первопроходца и зависть тех, кто остался дома...
Подробнее о маршруте: http://www.geografia.ru/ooo/Niger.html

Wodaabe_
Collapse )
Geografia.Ru

"РОДИНА ЧЕБУРАШКИ". Тур экспедиция в КАМЕРУН и ГАБОН

«РОДИНА ЧЕБУРАШКИ»: КАМЕРУН + ГАБОН (+ Сан-Томе и Принсипи).
<tr></tr><td> </td>


По сообщениям СМИ, писатель Эдуард Успенский заканчивает новую книгу о Чебурашке. На этот раз Чебурашка отправляется на свою прародину – в деревню африканских чебурашек Грейт Чебурандия близ озера Виктория. Однако научные специалисты «Географии» определили, что настоящая прародина Чебурашки находится в Центральной Африке, в Камеруне, о чем неопровержимо свидетельствуют маски народа бамилеке…

1 ДЕНЬ. Прилет в ДУАЛУ (Камерун). Размещение в отеле, отдых после перелета. Дуала - крупнейший и старейший город страны, с многочисленными зданиями в колониальном стиле, живописным Аква Пэлейс Отель, Музеем Даула и громадным открытым рынком ремесленников - лучшим местом для приобретения местных сувениров. Фумбан - один из лучших центров отдыха в стране и важный центр традиционного национального искусства. Драгоценности и украшения бамун, выставленные в Ройал Пэлейс, музей Искусства и Традиции Бамун и улица мастеров и ремесленников Рю де Артизанс привлекают сюда большое количество туристов, отважившихся посетить самые гиблые места Центральной Африки.
2 ДЕНЬ. Поездка к горе Камерун (4096). Древние финикийцы называли её Колесницей Богов. Побережье Камеруна было самой дальней точкой, куда добирались отважны мореходы до того, как португальские парусники научились пренебрегать морскими течениями у берегов Африки.
3 ДЕНЬ. Переезд в Криби – небольшой курортный городок. Экскурсия к водопадам Лобе, низвергающимся прямо в Гвинейский залив. Такое можно увидеть в турецкой Анталье, но Камерун – не Турция, это не попса какая-нибудь! Камерун – для серьезных путешественников, которые после посещения водопадов отдыхают на берегу моря. Ночлег в Криби.
4 ДЕНЬ. Возвращение в Дуалу. Мы объезжаем город и направляемся на север – в сторону города Бафуссам. По дороге мы посмотрим водопад Экон. Ночлег в Бафуссаме.
5 ДЕНЬ. БАФУССАМ – столица народа Бамилеке. Мы посмотрим «Королевский дворец», а также поприсутствуем на танцах с масками народа бамилеке.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА: Бамилеке — народ, обитающий в Камеруне (населяют провинции: Западная, Юго-западная и Литторал) и говорящий на ряде (согласно Ethnologue — на 11) родственных языков группы банту бенуэ-конголезской семьи . Бамилеке делят себя на 100 различных групп, каждая из которых управляется старостой. Однако эти группы связаны исторически, культурно и лингвистически. К концу XX века численность народа составляла более 2 120 000 человек.
Следуя этнологической классификации, можно выделить 11 диалектов: На разновидностях "Гомала" говорят около 260 тыс. человек (по данным 1982 г.) в основном в Мифи, Къюнг-Кхи, Отс-Плато, в восточном Иенуа, немного в Бамбуту. Важнейшие диалекты: бахам,банджун,бафуссам,бамеджу. К югу от селений Верхнего Нкама говорят на Фефе. К основным городам относятся Бафанг, Баку, Кекем. Нда-нда занимает западную треть селения Нде. Основные поселения сосредоточены в Базу. На диалекте "Йемба" говорят более 300 тыс. чел. (данные 1992 года). Их земли простираются в основном в селениях Менуа к западу Банджуна, столица - Дшанг. Еще одно значимое поселение - Фокоэ. В селениях Нде говорят на диалекте Медумба более 210 тыс. человек. Основные поселения находятся в Банганте и Тонга. В Мбоуде говорят на диалектах Менгака, Нжимбун, Нгомба и Нгомбале. На диалекте Ква говорят между Нде и Литторальной провинцией. В районе Фонтема в юго-западной провинции говорят на Нгве.
Предки Бамилеке жили на территории современной Нигерии , в средние века переместились в верховья реки Мбам, где сложилось раннегосударственное образование Банджун, объединившее в 19 веке под своей властью мелкие княжества. Поскольку народ Бамилеке настолько разнообразн, сложно определить их точное происхождение и раннюю историю. Можно сказать, что они относились к Тикарам и Бамунам, занимавшим западную часть Плато Адамава до 17 века. Они скорее всего пересекли верхнюю часть реки Мбам и оказались на сегоднешней территории Тикара. Миграции народов Бамилеке скорее всего начались из-за вторжения народов Фульбе (Фула) на Плато Адамава под предводительством Модибо Адама. Также народ Бамилеке и Тикара хотели найти плодородные земли чтобы обосноваться на них. Поэтому Бамилеке перемистились к югу в пять этапов. Первая группа переселенцев, включавшая народы Баленг, Бапи и Бафуссам, мигрировала на юг в сегодняшнюю восточную часть западной провинции Камеруна. Здесь, согласно племенным традициям, они основали несколько деревень, включая Бапи, Баленг и Кунден. Позже в этот регион вторглись народы Бамун. После сражений народы Бамилеке маленькими группами продвинулись дальше на запад вдоль реки Нун. Затем эти народы основали несколько поселений, включая Банджун, Банкасса и Баленго (основанный Баленгскими принцами). Другие меньшие поселения появились в результате завоеваний. За первой волной миграции последовали еще четыре. Вторая группа включала племена Багам, Баменда, Бансоа, Базу и Бангу; третья и четвертая группы состояли из Бати и Бафамгва, пятая, она же последняя, волна - из Бамугум и Бандеикоп. Так как мигрировали разные племена, группы меньших размеров чаще разбивались и основывали собственные посления такие, как в случае с Баленгскими принцами. В то же время продолжались потоки мигрантов на новые завоеванные племенами Бамилеке земли. Бамилеке доминировали над ними и подчиняли их себе. Так что в наши дни эти люди просто унаследовали культуру и языки народов Бамилеке. В общем, те группы народов Бамилеке на западных и южных границах территорий Бамилеке могли произойти от тех ранних народов, поскольку у них много общего с лесными соседями-народами Банту, и чаще всего они выделяют себя из других групп народов Бамилеке.
6 ДЕНЬ. Переезд в Фумбан. По дороге – посещение озера Нфу у подножия горы Мбапит. Ночлег в Фумбане.
7 ДЕНЬ. ФУМБАН – бышая столица государства Бамун. Посещение королевской резиденции, музея и ремесленных лавок – резьба по дереву народа бамилеке просто изумительна.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА:
Царство (королевство, с начала 20 в. — султанат) Бамум, также известно как Бамун, Мум (1394—1884) — государство доколониального периода в Западной Африке (ныне северо-западная часть Камеруна). Должность царя (султана) Бамум существует и в настоящее время, однако носит чисто церемониальный характер. Султан Ибрагим Нджойя известен как реформатор-изобретатель и лингвист, создатель оригинальной письменности Бамум, которая за время своего существования прошла этапы от идеографии до слогового письма.
Племя мбум, наряду с несколькими другими племенами, возводит родословную своих правителей к племени тикар с Камерунского нагорья.[1] Королевство Бамум было основано переселенцами из королевской династии Тикар, правившей в средневековом государстве Нсав[2]. Королём-основателем Бамум («фон» или «мфон») был Нчаре, завоеватель, победивший, по легендам, восемнадцать правителей. Король Нчаре основал столицу Фумбан (Foumban), которая тогда называлась Мфомбен.[3] Эта первая группа тикарских переселенцев приняла язык и обычаи своих новых подданных из племени мбум. Позднее все новые племена, попадавшие под их власть, также принимали название мбум.
Первоначально языком царства Бабум был язык племени Тикар, однако довольно скоро в царстве стал преобладать язык завоёванного племени Мбен. Хозяйство было в основном сельским, рабство не имело большого распространения. Царство Бамум торговало с соседними народами, импортировало соль, железо, бусы, хлопковые товары и медные изделия.[5] В начале 20 в. в столице султаната Бамум, Фумбане, процветало изобразительное искусство. В правление Нджойи постоянно пополнялось шесть колодцев, наполненных красками. Мбум также импортировали у народа хауса окрашенные в цвет индого ткани для королевской одежды.
В 18 веке царство Бамум столкнулось с угрозой вторжения с севера со стороны Фулани и Чамба. К концу 18 века население Бамум составляло около 10-12 тыс. человек. Царство не расширялось вплоть до прихода к власти Мбум Мбуэмбуэ в начале 19 в.. Царь Мбуэмбуэ был первым правителем, которому удалось расширить Бамум. Он также получил известность за то, что отразил нападения Фулани и укрепил столицу, сооружив вокруг неё ров. Царство Бамум добровольно вошло в состав Германского Камеруна в 1884 г. в годы правления Мфон Нсангу. В годы его правления Бамум вёл войну против Нсо. К концу конфликта царь был убит, а его голова захвачена племенем Нсо. Лишь позднее, при содействии немцев, его наследник Нджойя сумел получить голову султана (голова покойного вождя играла ритуальную роль. В 1918 г. колониальные владения Германии в Африке были разделены между Францией и Великобританией. Султанат Бамум попал под власть французов, которые недружественно отнеслись к Нджойя. В 1923 г. он был изгнан, а его письменность запрещена.
8 ДЕНЬ. Переезд в Баменду. Город Баменда – одна из столиц народа манкон. Здесь находится дворец Фона – властителя государства Манкон. Далее мы следуем в Буфут. Для тех, кто читал Даррелла («Гончие бафута») этот город является знаковым. Мы посетим Ботанический сад, основанный великим натуралистом и дворец Фона, который продолжает править своим народом (бафут). Ночлег в Бафуте.
9 ДЕНЬ. Переезд через Бафуссам в Яунде.
10 ДЕНЬ. ЯУНДЕ – столица Камеруна. Здесь мы немного передохнем, а затем вылетим на самолете на Север страны – в Маруа. По прилету мы разместимся в гостинице и будем готовиться у захватывающему путешествию по Северному Камеруну.
11, 12 ,13 ДЕНЬ. Путешествие по Северному Камеруну, среди фантастических лунных пейзажей и деревень не менее причудливой архитектуры. Ночлеги в палатках.
14 ДЕНЬ. Национальнй парк Уаза (Ваза). Здесь мы познакомимся с фауной западно-африканских саванн.
15 ДЕНЬ. Возвращение в Маруа. После этого мы совершаем экскурсионную поездку к реке Логоне на границе с Чадом, чтобы посмотреть на дома в виде пчелиных ульев в местечке Пусс.
16 ДЕНЬ. Перелет в Яунде. Рассадка по джипам. Отправление в национальный парк Джа.
17-18 дни ДНИ. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПАРК ДЖА. Только 10% территории этого парка, покрытого густым экваториальным лесом, открыта для посещения праздной публики. Этот лес – родной дом для пигмеев, горилл, шимпанзе и других приматов, а также короткоухих лесных слонов.
19 ДЕНЬ. Мы уезжаем в Габон! Но до границы не доезжаем…Ночлег в городке Эболова (Камерун)
20 ДЕНЬ. Пересечение границы Габона. Ночлег в одном из небольших городков по дороге.
21 ДЕНЬ. Мы въезжаем в широкую долину реки Окове – кровеносной артерии Габона. Двигаясь на юго-запад к её устью, мы попадаем в городок Ламбарене, в котором жил и работал Альберт Швейцер.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА:
26 марта 1913 Альберт Швейцер вместе с женой, окончившей курсы медицинских сестер, отправляется в Африку. В небольшом селении Ламбарене (провинция Габон французской колонии Французская Экваториальная Африка, позднее — Республика Габон) на собственные скромные средства он основывает больницу. В годы Первой мировой войны его вместе с женой, как немецких подданных отправляют во французские лагеря. В 1918 — освобожден по обмену на французских военнопленных. 14 января 1919 года в день своего рождения сорокачетырехлетний Швейцер становится отцом — Елена родила ему дочь Рену. В 1919—1921 годы работает в городской больнице в Страсбурге, выступает с органными концертами в крупнейших городах Европы. В 1920—1924 годах он читает лекции в Швеции и других европейских странах, становится почетным доктором Цюрихского университета. Гастроли и лекции позволили доктору Швейцеру рассчитаться с военными долгами и собрать некоторые средства на восстановление больницы в Ламбарене. А в 1923 году выходит его главное философское сочинение «Философия культуры» в 2-х томах.
В феврале 1924 года Швейцер вернулся в Африку, принявшись за строительство разрушенной больницы. Из Европы прибыло несколько врачей и медсестер, работавших безвозмездно. К 1927 новая больница была построена и в июле Швейцер вернулся в Европу, вновь занявшись концертной деятельностью и чтением лекций.
В 1928 Альберту Швейцеру была присуждена Франкфуртская премия Гете, на средства от которой был построен дом в Гюнсбахе, ставший местом отдыха персонала больницы Ламбарене. В 1933—1939 годах он работает в Африке и периодически посещает Европу для чтения лекций, органных концертов, издательства своих книг. В это время несколько европейских университетов присуждают ему почетные докторские степени. После начала Второй мировой войны Швейцер остался в Ламбарене и только в 1948 смог вернуться в Европу. В 1949 по приглашению Чикагского университета посетил США. В 1953году Швейцер стал лауреатом Нобелевской премии мира 1952 года, а на полученные средства построил рядом с Ламбарене деревушку для прокаженных. В апреле 1957 Швейцер выступил с «Обращением к человечеству», призвав правительства прекратить испытания ядерного оружия. В мае 1957 года умирает Елена Бреслау — жена и соратница Альберта Швейцера.
После того как Швейцер в 1959 навсегда уехал в Ламбарене, больничный городок стал местом паломничества множества людей со всего мира. До самых последних своих дней он продолжает принимать пациентов, строить больницу и выступать с воззваниями против ядерных испытаний. Умер Альберт Швейцер 5 сентября 1965 в Ламбарене и похоронен под окнами своего кабинета рядом с могилой жены. Больница, основанная доктором Швейцером, существует до сих пор, и по-прежнему принимает и исцеляет всех нуждающихся в помощи.
22 ДЕНЬ. Ламбарене. Мы посещаем могилу доктора Швейцера, первоклассный этнографический музей, а затем едем город Либревиль (мы очень надеемся, что никто из нас не станет пациентом клиники доктора Швейцера к этому моменту.
23 ДЕНЬ. ЛИБРЕВИЛЬ - один из самых красивых и цивилизованных африканских городов, внешне напоминающий курортный Майами-Бич. Обязательно посетите один из лучших в Центральной Африке Музей Искусства и Традиции, обладающий великолепной коллекцией ритуальных масок народностей фанг, митсого и теке. Одной из главных достопримечательностей столицы считается церковь Сен-Мишель, славящаяся своей архитектурой и хором, который использует для музыкального сопровождения своих выступлений народные музыкальные инструменты, придающие службам неповторимый национальный колорит. В районе Мон-Буэ расположен один из лучших в регионе рынков.
24-25-26 ДЕНЬ. Возможность посетить небольшое островное государство САН-ТОМЕ и ПРИНСИПИ. Всего час полета из Либревиля – и мы попадаем в бывшую португальскую колонию, дружественную нам страну, когда-то при помощи СССР строившую социализм. Авиабилеты стоят порядка 400 долларов в оба конца; виза оформляется заранее в Москве. Стоимость проживания на острове – по факту (отели недорогие, а небольшой размер острова Сан-Томе делает передвижения по нему весьма экономичными).
24 или 27 ДЕНЬ. Вылет на Родину.
 
СТОИМОСТЬ УЧАСТИЯ: 2750 Евро + Авиабилеты, визы, входные билеты в музеи и национальные парки.
В стоимость входит: транспорт (автобус, джипы), гиды и проводники, проживание в отелях средней категории, проживание в кемпингах при отсутствии разумной альтернативы, завтраки в гостиницах, питание едой, приготовленной походным поваром в национальных парках и на Севере Камеруна, входные билеты в национальные парки и культурные учреждения, и главное – уйма новых впечатлений от этих малопосещаемых стран Центральной Африки.

При составлении текста использовались материалы энциклопедии «Африка» и сайта Travel.ru

 


Geografia.Ru

ПУТЕВОДИТЕЛЬ по ЭФИОПИИ. "ЮЖНАЯ ЭФИОПИЯ" (Составитель - Владимир Асмаков)

СОЗДАН на ОСНОВЕ МАРШРУТА "ДОРОГОЙ РУССКИХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ АФРИКИ"
http://www.geografia.ru/ooo/Ethiopia-2006-2.html

АВТОР ПУТЕВОДИТЕЛЯ - ВЛАДИМИР АСМАКОВ

ФОТОГРАФИИ:
http://www.geofoto.ru/ethiopia-jura/photo.html
http://www.geofoto.ru/ethiopia-ra/photo.html
http://www.secator.ru/ethiopia/index.html
 

В 1898 году Император Эфиопии Менелик I предпринял военный поход с целью присоединения к Эфиопии  земель, расположенных к северу от озера Рудольфа. В этом походе участвовал русский офицер Александр Ксаверьянович Булатович.
Области, находящиеся к северо-западу от оз. Рудольфа, в то время были в полном смысле слова terra incognita. Ни один европеец не прошел к озеру Рудольфа с севера. Помимо военных целей Булатович поставил перед собой задачу разгадки одной из географических тайн: впадает ли река Омо в озеро Рудольфа или в Нил.

Булатович провел в войсках Менелика 5 месяцев, достигнув устья реки Омо.
Наше путешествие пройдет в том же регионе, где более 100 лет назад прошел Булатович.

  Долина нижнего течения реки Омо


Основная цель нашего путешествия – посещение Долины нижнего течения реки Омо, наиболее дикой местности на всем африканском континенте. С севера долина ограничена горными хребтами высотой 4500 метров, с запада непроходимыми топями Голубого Нила и пустынями северной Кении с юга.
В 1980 году этот регион внесен в список всемирного наследия ЮНЕСКО, поскольку здесь были обнаружены множество останков, особенно Homo gracilis, что имело большое значение для изучения эволюции человека.
Эксперты полагают, что тысячи лет назад это место было перекрестком миграции народов в разных направлениях.
Долина заселена народами двух крупных этнических групп: Нило-Сахарской и Афро-Азиатской. К Нило-Сахарской группе относятся племена Буме, Мурси и Сурма, к Афро-Азиатской – племена Ванна, Хамар, Дассанеч, Эрборе и Цамай.
На площади менее 15 тыс. кв. километров население говорит на 10 различных языках (не считая диалекты).
Большинство жителей долины являются скотоводами. Скот имеет не только экономическое, но и социальное значение. Скот это источник еды, одежды, выражение богатства и престижа.
Кочевой образ жизни населения региона не способствует развитию материальной культуры, что компенсируется богатым декорированием тела.
Долина находится в 800 км от Аддис-Абебы, и добраться сюда можно только на внедорожниках. Асфальтированная дорога кончается сразу за городом Арба Минч приблизительно в 500 км от Аддис-Абебы. Дальше идет грунтовая дорога.
Сухой сезон (июль – август и декабрь – январь) - лучшее время для посещения долины.

Аддис-Абеба – Шашемэннэ

Путешествия по Эфиопии, как правило, начинаются в Аддис-Абебе. Наша программа составлена таким образом, что в путь отправляемся практически сразу после прилета в Аддис-Абебу. Поэтому о городе поговорим после возвращения.
Из Аддис-Абебы на джипах отправляемся в Долину нижнего течения реки Омо или короче Долину Нижней Омо. В юго-западном направлении от Аддис-Абебы идет хорошее шоссе на столицу Кении Найроби. Дорога в хорошем состоянии и машина двигается со средней скоростью 80 км в час.
Чтобы за день добраться до города Арба Минч, где запланирован первый ночлег, необходимо как можно раньше отправиться в путь.
Поскольку гид не обязательно сидит в вашей машине, то самое время самостоятельно ознакомиться с  общими сведениями о стране.

Общие сведения об Эфиопии

Официальное название страны - Федеративная Демократическая Республика Эфиопия. В прошлом ее называли Абиссинией.
На севере страна граничит с Эритреей, на западе – с Суданом, на юге – с Кенией, на востоке – с Джибути и Сомали. Граница с Сомали до сих пор окончательно не демаркирована.
Эфиопия – самая высокогорная страна Африки. Более половины ее территории занимает Эфиопское нагорье с абсолютными высотами, превышающими 1500 м.
На севере Эфиопии расположено живописное озеро Тана, из которого берет начало Голубой Нил. На северо-востоке нагорье переходит в прибрежную равнину и пустыню Денакиль. На западе оно переходит в Суданскую пустыню. На юге и юго-западе нагорье плавно опускается к озеру Туркана (Рудольф), куда мы с Вами и направляемся.
Эфиопия расположена в экваториальной и субэкваториальной зонах. Однако климат Эфиопии более умеренный и влажный, чем в соседних странах, находящихся в этих же широтах благодаря тому, что большую часть ее территории занимает нагорье.
На Эфиопском нагорье выделяют четыре сезона года:
сентября - декабрь - эфиопская весна («время цветов»),
декабрь - март - сухой сезон («жаркое время»),
апреля - май - «время посевов»,
июнь - сентябрь - сезон «больших дождей» («время тяжелых дорог»).
Низменные районы юго-восточной части Эфиопского нагорья, куда мы направляемся, находятся в зоне влияния муссонов. Здесь четко различают два влажных периода, разделенных сухим летним сезоном. Среднее годовое количество осадков в этом районе составляет 500–750 мм.
Сезон дождей обычно продолжается с середины июня по сентябрь, иногда в феврале или марте бывает короткий сезон дождей. Обычно же в Эфиопии практически нет дня, когда не светит солнце. Один из туристических девизов звучит: "Эфиопия - страна 13 месяцев солнца" (по эфиопскому календарю год разбит на 13 месяцев).
Эфиопия в основном заселена народами семито-хамитской семьи - семитами и кушитами. Кушиты относятся к негроидами, семиты ближе к арабам и евреям. Семиты (амхара, тигре, тиграи, гураге) - это основные народы, создавшие первое эфиопское государство.
Вероятно, семитские народы через Красное море переселились в Эфиопию из центров цивилизации в плодородной юго-западной Аравии (так называемой «Счастливой Аравии»). В Африке пришельцы-семиты подчинили себе местное хамитоязычное население, а затем постепенно слились с ним.
Государственным языком Эфиопии является амхарский язык. Также распространены языки тигре, галла, английский, арабский и около 70 различных местных языков.
Чуть больше половины населения Эфиопии (45 - 50%) являются православными христианами, 35 - 40% - мусульмане, 12% - язычники.

Административное деление.
Эфиопия делится на 11 автономных регионов (штатов), 8 из которых образованы по этническому принципу. Это – Тыграй, Афар, Амхара, Оромия, Эфиопское Сомали, Бенишангуль-Гумуз, Гамбелла и Штат народов и народностей Юга. Статус федеральных территорий, приравненных к штатам, имеют три многонациональных городских района – Аддис-Абеба, Харэр и Дыре-Дауа.
Штаты делятся на зоны. Всего в Эфиопии 68 зон. Зоны делятся на области (вореда). В свою очередь области делятся на кебеле, которые являются самыми мелкими единицами административного деления Эфиопии.
Наш путь проходит по территории двух штатов: Оромия, и Штат народов и народностей Юга

Штат Оромия.
Вначале дорога идет по штату Оромия, названного по этнической группе Оромо, составляющей большинство населения (85%) этого региона.
Оромия - самый большой штат страны, как по площади, так и численности населения. Примерно половина населения исповедует ислам, другая половина – православные.
Две трети населения региона заняты в сельском хозяйстве. Здесь производится более половины кофе Эфиопии, который считается лучшим в мире.
Оромо самая большая этническая группа в Эфиопии, которая составляет 32% населения страны. Оромо относятся кушитской группе, постоянно проживающей в восточной и северо-восточной Африке на протяжении тысячи лет.

Кушитские языки, одна из ветвей афразийской языковой семьи. Распространены на северо-востоке и востоке Африки. Общее число кушитских языков – свыше 40; число говорящих превосходит 30 млн. человек.
Название «кушитские» библейского происхождения, произведено от имени Куша, сына Хама и внука Ноя; в древнеегипетские времена Кушем назывался район Верхнего Нила.
Наиболее крупная восточная ветвь кушитских языков, в которую входит более 30 языков в Эфиопии, Сомали и Кении, в том числе и самые значительные – сомали, оромо и сидамо (около 1,5 млн. человек в Эфиопии).
Традиционно к числу кушитских относили также омотские языки, рассматривая их как западно-кушитскую ветвь (наиболее крупный язык – воламо, на котором говорят около 2 млн. человек в Эфиопии).

Общая численность Кушитов свыше 30 млн. человек. Они составляют половину населения Эфиопии (оромо и более 30 других этносов), почти всё население Сомали (сомалийцы), большинство населения - суданской провинции Кассала (беджа) и восточной части кенийской Северо-Восточной провинции.
Древнейшая кушитская общность образовалась в 9 - 8-м тысячелетии до нашей эры. В середине 3-го - 2-м тысячелетии до нашей эры часть Кушитов вступила в контакт с древнеегипетской цивилизацией.
В конце 3-го тысячелетия до нашей эры в Нубии возникло государство Куш (в 19 веке его название было перенесено на кушитов), в формировании которого принимали участие кушиты.
В 1-е тысячелетие до нашей эры часть кушитов подверглась влиянию южноаравийской культуры, носители которой около середины 1-го тысячелетия до нашей эры начали переселяться на плато Тигре (Тыграй) в Эфиопии. Возникшие позднее Аксумское царство и его наследница Эфиопия заняли центральное место в культурном мире Кушитов.
В Эфиопии культуры кушитов и семитоязычных народов составляют часть общей эфиопской культуры.

Восточно-Африканская зона разломов

Большая часть нашего путешествия проходит по уникальному геологическому объекту - Восточно-Африканской зоне разломов (Великой Рифтовой Долине), которая разрезает Эфиопию на две части.
Слово «долина» не совсем подходит для определения Восточно-Африканской зоны разломов, поскольку во многих местах она перегорожена горами и плоскогорьями, а в южной Эфиопии даже расходится на два рукава, которые соединяются только в районе озера Виктория, на границе между Танзанией и Угандой. Однако озера, моря и впадины, которые расположены вдоль линии разлома, довольно четко обозначают его прохождение.
Рифтовая долина – это и колыбель человечества, и заповедник дикой природы и живописных ландшафтов. Но самое удивительное - это то, что огромная трещина на поверхности земли находится в постоянном движении, в процессе которого море отвоевывает все большее пространство у суши. В конце концов, Восточная Африка окончательно отделится от основного материка и превратится в остров.

Восточно-Африканская Зона Разломов одно из величайших геологических явлений на Земле. Этот своеобразный шрам на лице земли имеет колоссальные размеры. Ширина разлома доходит до 100 км, высота отвесных стен - от 450 до 800 м. Разлом пересекает 20 стран, вытянувшись на 6 750 км от Сирии на севере до Мозамбика на юге. Разлом образует долину реки Иордан и Мертвое море, затее проходит по дну залива Акаба и Красного моря. В самом конце Красного моря находится Афарский треугольник – трёхлучевая "розетка", образованная разломом, Красным морем и Аденским заливом.
Разлом образовался в результате подвижек двух платформ земной коры. Одна платформа несет Аравийский полуостров и Восточную Африку, другая - остальную часть Африканского континента. Платформы расходятся под верхним слоем Земли, что приводит к постоянным сдвигам вдоль линии разлома и увеличению размеров озер и рек, глубин впадин.
По мере расширения разлома земная кора в долине истончается и вместо приблизительно 40 км, характерных для континентов, ее толщина может составить 6 км, что соответствует океану. Разлом не может больше амортизировать истончившуюся кору, и происходит ее разрыв. Со временем море может устремиться в разлом, отрезав Восточную Африку от остальной Африки.

Дебре Зейт.
Первый крупный населенный пункт на нашем пути город Дебре Зейт (Debre Zeit) в 45 километрах от Аддис-Абебы. На амхарском языке название города означает "гора олив". По пути от Аддис-Абебы мы уже потеряли 400 метров по высоте. Дебре Зейт находится на высоте 1920 метров. В городе 131 тысяча жителей.
Это курортный город, получивший известность благодаря пяти вулканическим озерам, расположенным в его окрестностях.
В городе расположена база ВВС Эфиопии и крупная железнодорожная станция на линии Аддис-Абеба – Джибути.
История города неразрывно связана с историей военно-воздушных сил Эфиопии. В 1946 году база ВВС Эфиопии была перенесена сюда из Аддис-Абебы. Здесь под руководством шведских инструкторов обучались эфиопские летчики.
Дебре Зейт был любимым местом отдыха императора Хайле Силассие, который построил здесь дворец, названный "Fairfield" по местечку в Англии, где император был в изгнании во время войны.

Озера Рифтовой долины
Между Аддис-Абебой и кенийской границей на широком и плодородном плато на дне Рифтовой долины расположены семь озер. Они протянулись цепью на 300 километров. На северном конце этой цепи лежит озеро Звай, на южном — Чамо.
Дорога на юг Эфиопии проходит вдоль озер Рифтовой долины и из окна джипа их можно увидеть.
Примерно через 2 часа пути после Дебре Зейт мы достигаем самое северное озеро Рифтовой долины – озеро Звай.
Озеро появляется слева от дороги. Оно имеет овальную форму длиной 26 км и шириной 18 км. Озеро все усеяно островами.
На берегу озера растут высокие фиговые деревья, но в последние годы уровень озера понизился до такой степени, что деревья отделяет от воды несколько сотен метров заболоченного берега, поросшего камышом, который является прекрасной средой обитания для аистов, пеликанов, диких уток и гусей. Вода озера используются для орошения окрестных плантаций хлопчатника, агавы, кукурузы.
Озеро Звай связано с историей величайшей святыни евреев – Ковчега Завета.

  

Ковчег Завета, — легендарная и величайшая святыня еврейского народа, в котором, согласно Библии, хранились каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями.
Вероятно, Ковчег был сделан из акации и имел размеры приблизительно 125×75×75 см.
Ковчег был покрытый тонким слоем золота внутри и снаружи. Верхний край внешнего золотого ларца был окантован декоративным золотым ободом, окружавшим Ковчег подобно венцу.
Вдоль его боковых стенок ковчега были прикреплены два шеста из акации, длиной в 7 или 10 локтей, украшенные золотом, для переноски Ковчега во время переходов. Они выступали с обеих сторон и проходили через четыре золотых кольца, расположенных по два с каждой стороны, в верхней трети боковин Ковчега. Эти шесты всегда оставались в кольцах, их разрешалось вынимать лишь для покрытия Ковчега перед его переноской, но тот час же снова вставлялись на место.
Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой из чистого золота. Её толщина не указана, однако, согласно традиционной точке зрения, она составляла тефах (четыре пальца). Поверху крышки, вероятно по коротким её сторонам, были установлены два литых из золота херувима лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями. Херувимы и крышка Ковчега составляли единое целое.
Ковчег обладал сверхъестественной силой.
Легендарный иудейский царь Соломон построил в Иерусалиме храм для ковчега завета, где он хранился  почти 400 лет. Перед разрушением Храма Навуходоносором в 586 г. до н. э. Ковчег исчез.
Дальнейшая судьба Ковчега до сих пор остаётся предметом споров, его следы так и не были найдены. Во Втором Храме не было ни Ковчега, ни его принадлежностей.
По одной из версий, Ковчег забрали из Храма священники, стремившиеся оградить его от осквернения царём Манассием, который установил в Храме языческих идолов. Священники доставили Ковчег в Египет на остров Ив (Элефантина), на Ниле рядом с Асуаном. Там для него был построен новый храм, в котором Ковчег хранился следующие 200 лет. Когда же этот храм был разрушен, его скитания возобновились, и Ковчег, в результате, оказался в Эфиопии. Там его переправили на остров Тана-Киркос, где установили в обычном шатре, в котором ему поклонялся простой народ.
На протяжении последующих восьми столетий Ковчег был центром важного и своеобразного иудейского культа, поклонники которого возможно и являются предками современных эфиопских евреев. Затем пришли христиане, сумевшие присвоить Ковчег. Они переправили его в Аксум, где он был помещён в собор Святейшей Девы Марии Сиона, где и хранится по сей день.


По преданию в десятом веке на остров Дебра Сион на озере Звай из Аксума был вывезен ковчег завета, чтобы спасти его от уничтожения царицей Гудит. Ковечег пробыл на острове около 70 лет, а затем был возвращен в Аксум.

Дальше дорога идет между самыми популярными озерами: Лангано, Абията и Шала, одно озеро голубое, другое серебряное, а третье коричневое.
Перед мостом через реку Булбула вправо уходит дорога в национальный парк Абията - Шала. Половину площади парка занимают озера Абията и Шала. Озера расположены на пути миграции перелетных птиц и в сезон миграции здесь собираются огромные колонии птиц. Между озерами расположена высочайшая точка парка – гора Файк (2000 м).
Озеро Абията мелководное с глубиной всего 14 метров. Уровень воды в озере периодически колеблется. Оно служит источником пищи для колонии пеликанов, обитающих на соседнем озере Шала.
Озеро Шала, напротив, самое глубоководное озеро в Африке, расположенное севернее экватора. Его глубина 260 м. Острова озера заселены колонией больших серых пеликанов. Вода в озере имеет цвет холодного чая и содержит много соли. Поэтому озеро не богато рыбой.
Слева от дороги расположено озеро Лангано - единственное озеро в Эфиопии, в котором можно купаться. Во все остальных озерах велика вероятность заразиться бильгарцией – потенциально смертельным заболеванием, переносимым паразитами, живущими в воде.
В последние годы озеро Лангано привлекло внимание геологов и энергетиков. Рифтовая долина — перспективный источник тепла. Скважины, пробуренные близ озера, добрались до глубинных источников с температурой воды 320 градусов по Цельсию. Специалисты считают, что ресурсы подземного тепла района Лангано со временем позволят удовлетворить потребности южной Эфиопии в энергии и сократить тем самым импорт нефти.
С другими озерами Рифтовой долины мы познакомимся позже.

  ЧИТАЙТЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ!


Geografia.Ru

ПУТЕВОДИТЕЛЬ по ЭФИОПИИ. "ЮЖНАЯ ЭФИОПИЯ". (Составитель - Владимир Асмаков)


Шашемэннэ
Следующий крупный населенный пункт на нашем пути в 250 километрах от Аддис-Абебы - город Шашемэннэ, перекресток дорог центральной Эфиопии.
Город всегда играл второстепенную роль по сравнению с более красивыми соседями Аваша (Awassa), Содо (Sodo) и Венто Генет (Wendo-Genet).
Всемирную известность город приобрел благодаря поселению растаманов.

Растаманы
Растаманами или растафари называют последователей Растафариа́нства - религиозно-политической доктрины африканского превосходства. Истоки этой доктрины уходят во времена правления царя Соломона. Как рассказывает Книга Мудрости «Кебра Нагаст», Менелик, сын Соломона от царицы Савской, привез благословение на африканскую землю.
Одной из известных сторон растафарианства является христианская ветвь и пророчества ямайского лидера движения «Назад в Африку» Маркуса Гарви, который говорил, что нужно ожидать знамения пришествия: коронации «чёрного» царя в Африке. Многие решили, что предсказание свершилось, когда в 1930 году Рас (принц) Тафари, взявший имя Хайле Селассие I, был коронован императором Эфиопии. Последователи растафари верят, что Селассие является потомком легендарного царя Соломона и царицы Савской, и почитают его как Бога (Бога-Отца) — царя царей и мессию.
Согласно растафарианской интерпретации Библии, чернокожие, подобно израильтянам, были отданы Иеговой (Джа) в рабство белым в наказание за грехи. Они должны жить под гнётом Вавилона - современной социально-политической системы в ожидании пришествия Джа, который освободит их и уведёт в «рай на земле» - Эфиопию.

В 1948 году император Хайле Селассие подарил в окрестностях Шашемэннэ 500 гектар собственной земли переселенцам из Ямайки и других частей Карибского бассейна для их возвращения на историческую родину.
Первые переселенцы прибыли в тот же год. Постоянные поселения были образованы в 1955 году.
Во время своего визита на Ямайку в 1966 году Хайле Силассие призвал лидеров растаманов переселяться в Шашемэннэ. В последующие два года началась вторая волна переселения, когда в Эфиопию прибыло еще 2000 растаманов. В 1969 году император пожаловал растаманам гражданство Эфиопии и другие привилегии.

Отличительные черты растаманов:
•    Дредлоки — причёска из пучков волос, сбитых в колтуны. Изначально символизировала львиную гриву.
•    Символы, в форме Африканского континента, Эфиопского триколора.
•    Обрядовое курение марихуаны (не у всех направлений). Лист конопли, вопреки многим убеждениям современных людей, НЕ является символом растаманов.
•    Народные религиозные песнопения. Это музыка регги на Ямайке, калипсо - во многих других странах карибского бассейна, в Африке это музыкальные ритмы, основанные на исконной культуре барабанного боя.
•    Соблюдение особого поста, именуемого Айтал (Ital).
•    Неприятие Царствия Вавилона — прагматической цивилизации угнетателей, царства лжи и пороков, которое, в конце концов, падёт от руки Господа. Метафизической оппозицией Вавилону является Сион, располагающийся на территории Эфиопии.

Дредлоки (англ. dreadlocks — устрашающие локоны) — традиционная причёска ямайских растафари. Волосы заплетаются во множество прядей, которые долгое время сохраняют свою форму. По мере отрастания волос причёска формируется естественным образом без расчёсывания и укорачивания ножницами.
Возникновение причёски относят ко второму тысячелетию до н. э. В разное время дреды были характерны для кельтов, древних германцев, для некоторых народов Тихого океана, для ацтеков, а также для представителей отдельных направлений основных религий (иудейские назореи, индуистские саду, исламские дервиши, христиане-копты).
Сам термин dreadlocks возник на Ямайке в 50-х годах XX века, когда причёска стала популярна в одной из сект растафари. Свалявшиеся локоны шокировали публику, которая окрестила их «дрэдлокс» (жуткие локоны, патлы). Растафари подхватили новое слово, называя себя «Дрэдлок», «Дрэд» или же «Натти Дред» («натти» — искаж. англ. «курчавый», презрительное прозвище чернокожего, вывернутое растафари наизнанку).
Многие растафари считают ношение дредов прямым следованием одной из заповедей назорейства. По их мнению, эта древняя причёска, напоминающая гриву льва, должна придавать носителю силу и мужество. Библейский Самсон, обладавший необыкновенной физической силой, источник которой был в его длинных волосах, нарушил заповеди назорейства и, лишившись источника своего могущества, был побеждён.

Общемировое распространение это движение получило благодаря популяризации музыки регги, в связи с чем многие думают, что оно зародилось на Ямайке в 1930 году.
Во времена правления Менгысту община растаманов подвергалась гонениям. Часть земель, выделенных императором, были конфискованы. В последнее время община восстанавливается.

Шашемэннэ и Боб Марли
Широкую известность в последние годы город получил благодаря Бобу Марли – уроженцу Ямайки популярному исполнителю регги и растаману, умершему в 1981 году в возрасте 36 лет и похороненному на Ямайке.
Марли оставил после себя большое число песен, а также огромное количество поклонников и последователей. Но главное - он оставил после себя послание-призыв "освободить свой разум от гнева и проснуться к жизни".
В январе 2005 года появились сообщения, что вдова Боба Марли собирается перенести останки певца в Шашемэннэ, который считает его духовной родиной.
В начале февраля в Шашемэннэ прибыли тысячи поклонников Боба Марли на празднование 60-летия со дня рождения певца. До этого празднование проходило на Ямайке.

Шашемэннэ – Арба Минч

В городе Шашемэннэ от шоссе на Найроби на восток уходит дорога на город Арба Минч.
Через несколько часов приезжаем в город Содо – центр области Содо Зуриа (по амхарски «область большого Содо»). Город расположен в зоне Semien Omo (северная Омо) Штата Народов и Народностей Юга. Население городка 65 тыс. человек. По сравнению с Аддис-Абебой мы спустились вниз уже на 700 метров.
Содо получил статус города в 1930 году. Тогда это было небольшое поселение с субботним рынком, телефонной линией в Аддис-Абебу и еженедельным почтовым курьером.
С Содо связаны некоторые события войны с итальянцами. В сентябре 1937 года итальянские войска захватили город. В мае 1941 года английские войска освободили город, захватив в плен большое количество солдат и офицеров, а также технику и вооружение.
В области Содо Зуриа проживает народность Волайта. Раньше на этой территории располагалось королевство Волайта, которое было завоевано Императором Менеликом II в 1896 году в ходе его экспансии в области к югу от Шоа.
Однако Волайта имела автономный статус и управлялась Губернаторами, непосредственно ответственными перед королем. Это продолжалось до падения Императора Хайле Силассие в 1974 года.
Вскоре после Содо слева от дороги показывается озеро Абая (Маргерита) - крупнейшее из озер Рифтовой долины. Его площадь составляет 1160 кв. км. Вода озера Абая всегда коричневая или красно-коричневая
На озере ходит паром. Между островами поддерживается сообщение на катерах и моторных лодках. На Абае жители островов и прибрежных селений также плавают на оригинальных, самодельных лодках. Их делают из тонких (10—15 см) стволов растущей по берегам акации соке (амбату), соединяемых «гвоздями» из бамбуковых пластинок. Характерная черта лодки — высокий, загнутый, как у ладьи викингов, нос. Древесина соке чрезвычайно легкая, легче, чем знаменитая южноамериканская бальса. Однако она мягка и недолговечна. Срок жизни подобной лодки всего несколько месяцев.
Около озера Абая расположена крокодилья ферма. Обширные области на запад от озера Абайя были вырублены в 1960-х и 1970-х годах, чтобы создать механизированные фермы для выращивания хлопка и других зерновых культур.

Арба Минч
Город Арба Минч ("сорок источников" на амхарском языке) находится в западной части Рифтовой долины. Свое название город получил по источникам, в изобилии бьющим в окрестных лесах.
Это самый большой город в Южной Эфиопии, расположенный на высоте 1285 метров. Здесь живет около 72 тысяч жителей. Город состоит из двух селений. Верхний город Шеча (Shecha) - административный центр города и в 4 км нижний город Сикела (Sikela) - коммерческая и жилая часть. 
В восточной части Сикала расположен вход в Национальный парк Нечисар (Nechisar), который находится на перешейке между озерами Абая (Abaya) на севере и Чамо (Chamo) на юге.
Арба Минч является фруктовой столицей Эфиопии. Здесь выращивают манго, бананы, апельсины, яблоки, гуаву и ананасы.

Национальный парк Нечисар
Национальный парк Нечисар ("Белая трава" на амхарском языке) получил свое название в честь белой травы, которая покрывает холмистые равнины парка.
Национальный парк Нечисар был основан в 1974 году. Его площадь составляет 514 квадратных километров. Парк включает "Мост Бога" (перешеек между озерами Абая и Чамо и равнины Нечисар к востоку от озер). Здесь обитают зебры, газели Гранта, восточноафриканская антилопа Дик-дик. Северо-западный берег озера Чамо известен под названием Крокодилий рынок, где сотни крокодилов греются на солнце.

Приблизительно 15% территории парка составляют озера. Вода озера Чамо прозрачная, а часть берегов покрыты белым песком.
Большая часть парка покрыта бушем, который местами непроходим.
Леса между озерами и у реки Кулфо находятся во власти Фикуса Sycamorus высотой до 30 м. Болота в устье реки Кулфо и по берегам озера Чамо - владения рогоза узколистого (Typha angustifolia), высоких береговых трав.

Арба Минч – Консо

Область Консо
По пути в Долину Нижней Омо необходимо преодолеть горы области Консо, которая служит воротами в Долину Нижней Омо и ее племенам. Область названа по племени Консо, населяющим окрестные холмы.

Визитной карточкой области служат террасы. Местность в области Консо холмистая, поэтому местные жители научились сохранять плодородную почву, устраивая террасы на склонах холмов. Все окрестные холмы покрыты системой террас. Здесь выращивают все, что необходимо для жизни: сорго, пшеницу, ячмень, кукурузу, горох, бобы, бананы, хлопок, табак, кофе.
Вместе с деревом, который используется для построения хижин, молитвенных домов и заборов, Консо широко используют камень. Камень используется для того, чтобы размолоть зерно, заточить ножи и копья. Из камня строят дамбы и защитные стены. Вокруг деревень возведены каменные стены, защищающие от скота, наводнений и злоумышленников. Консо - единственная культура, до сих пор использующая каменные орудия труда.

Область Консо известна скульптурами Вага (waga). Когда воин или уважаемый человек умирает, в его честь вырезаются скульптуры Вага. Они размещаются по краям поля, где он был похоронен. Вокруг вага умершего устанавливают вага его жен. Также устанавливают абстрактные фигуры убитых им врагов. У его ног устанавливают фигуры убитых им животных: леопарда, льва, или крокодила. Обычно на лбу Вага вырезается фаллический символ. К сожалению, традиция установки скульптур Вага умирает из-за распространения воровства и работы миссионеров, препятствующих  традиционным верованиям местного населения. На рынках и вдоль дорог можно приобрети в качестве сувенира уменьшенную копию скульптуры Вага.

Консо очень любят музыку и используют различные музыкальные инструменты. Маленькие дети играют на трещотках. Большинство женщин и мальчиков хорошо играют на флейте. Среди мужчин популярны кирар (Kirar), музыкальный инструмент, похожий на лиру и пятиструнная дита (dita), напоминающая гитару.
Центром области является город Консо, также известный как Карати (Karati), расположенный на высоте 1650 метров на реке Саган. Местные жители занимаются пчеловодством, выращиванием хлопка, и сельским хозяйством.
Рынок проводится по понедельникам и четвергам в 2-х километрах от города вдоль дороги на Джинку.
В 17 км от дороги Консо – Джинка находится селение Гесергио, знаменитое песчаными башнями, сформированными потоками воды в обычно сухом ущелье. Это великолепное и очень необычное явление. Подобные горные формирования существуют в различных частях света. Уникальность Гесергио в том, что все это чудо полностью сделано из песка. Скопище песчаных башен отдаленно напоминают небоскребы. По этой причине Гесергио часто называют 'Нью-Йорк'.

По легенде ущелье имеет сверхъестественное происхождение. В давние времена один местный вождь обнаружил, что ночью были украдены его церемониальные барабаны. Он просил богов очистить землю в том месте, где воры спрятали барабаны. По сей день молодых Консо приводят сюда, чтобы напомнить о том, что богу не нравятся воры.

Консо - Джинка

Из Консо мы направляемся на запад в Долину нижнего Омо. Вначале дорога идет по холмистой местности, сплошь покрытой террасами. Затем дорога пересекает засушливую долину Вейто (Weyto), которая находится к западу от реки Вейто. В этой местности проживает племя Цамай, принадлежащее к семито-хамитской семье языков.

Племя Цамай
Общее количество Цамай не превышает 10 000 человек.
Цамай ведут полукочевой образ жизни. Берега реки Вейто хорошо подходят для выращивания зерновых, а также хлопка. Цамай главным образом выращивают сорго и просо.
У племени Цамай, в отличие от большинства других племен в сельской части Эфиопии, нет обычая, по которому девочка должна сохранять девственность до вступления в брак. Девочка Цамай, если желает, может иметь сексуального партнера до замужества. Однако обычаи строго запрещает девочкам рожать ребенка до брака.
Будущего мужа дочери выбирают родители. Как только родители молодых пришли к соглашению, родители жениха готовят свадебный банкет.
Хотя основной формой платы за невесту является домашний скот, принимается также мед, зерно, одежда и кофейные бобы. Чтобы купить невесту Цамай должен заготовить все это в изобилии. Из-за скудности местных ресурсов собрать калым мужчине обычно помогают его самые близкие родственники, особенно его отец и дяди. Все эти богатства платятся родителям невесты в качестве компенсации за потерю рабочей силы.
Во время свадебной церемонии невесту и жениха бреют и смазывают маслом их головы. С этого дня молодая пара освобождается от любого вида работ на шесть - двенадцать месяцев.
За исключением медового месяца, пары Цамай не едят вместе дома с одной тарелки.
Подобно другим племенам долины Омо, Цамай - многобрачное общество, которое следует по отеческой линии. У них запрещены браки между близкими родственниками. Традиционно разрешен брак с Бенна. Однако союз всегда имеет одно направление - женщина Цамай выходит замуж за мужчину Бенна, и никогда наоборот.
Традиционный костюм женщин Цамай состоит из кожи. Замужние женщины носят широкий кожаный передник, закрывающий ноги с обеих сторон. Незамужние носят короткую юбку с длинным v-образным кожаным передником, который закрывает только задние части ног.

Кей Афар
Кей Афар первый городок в Долине нижней Омо по дороге с севера. Большинство его жителей составляют представители племени Бена, которые носят декорированную бисером кожаную одежду, соответствующую основному их занятию - скотоводству. Девочки Бенна носят красивые юбки из козьей кожи. Для хранения воды Бенна используют высушенные тыквы (калабаши).
Жаркий и сухой климат этих мест не способствуют долголетию. Здесь редко можно встретить людей старше 45 лет. Хотя большинство молодых людей выглядят очень сильными и здоровыми.
Кей Афар знаменит своим рынком, который проходит по четвергам. Рынок проходит на большой поляне. Сюда стекаются жители окрестных деревень. Стационарные строения на поляне отсутствуют. Торговцы располагаются на земле вместе со своими товарами.

Джинка
Джинка - торговый город в южной Эфиопии. Расположен в холмистой местности на высоте 1490 метров. Другим названием этого места является Бако. Бако и Джинка расположены так близко друг к другу, что обычно упоминаются вместе. Бако - традиционное горное поселение, в то время как Джинка была основана в долине, где обустроена взлетно-посадочная полоса местного аэродрома.
В Джинке работает Исследовательский центр по изучению народов нижней Омо. По субботам в городе работает большой рынок. 
В 40 километрах к югу от Джинки расположен Национальный парк Маго, куда можно добраться по грунтовой дороге.

Национальный парк Маго

Национальный парк Маго расположен в 782 километрах к югу от Аддис-Абебы. 2162 квадратных километра этого парка разделены рекой Маго, притоком реки Омо, в две части.

Парк был основан в 1979. Его территория охватывает саванны, леса акации и болота реки Нери (Neri). Самой высокой точкой парка является гора Маго.
Самая низкая точка парка имеет высоту 400 м. над уровнем моря. На восток от нее до высоты 1 600 м поднимаются Холмы Мурси. К северу от реки Нери находятся горы с самой высокой точкой гора Маго - 2 528 м. Юго-восточная часть парка пересечена многими маленькими потоками и реками.
Офис парка расположен на берегу реки Нери в 26 километрах к юго-западу от города Джинка.
Основные ландшафты парка - реки и прибрежный лес, заболоченные места болота Маго и Озера Дипа, буш и саванны. Открытые саванны составляют 9 % территории парка.
Основная достопримечательность парка - племя Мурси, которые населяют деревни вдоль реки Омо. Племя известно тем, что женщины племени вставляют в губы глиняные или деревянные диски.

Мурси
Мурси относятся к Нило-сахарской лингвистической группе. Предки Мурси ушли на восток от традиционных мест проживания и расселились на землях между реками Омо и Маго. Численность Мурси приблизительно 6 тыс. человек. В основном занимаются сельским хозяйством и скотоводством.
Мурси живут на территории, ограниченной на западе и юге рекой Омо, на востоке рекой Маго и на севере рекой Мара. Большую часть ее составляет вулканическая равнина, имеющая уклон с востока на запад. Над равниной доминирует цепь холмов, пересекающая ее по диагонали с юго-запада на северо-восток. Холмы формируют продолжение водораздела рек Омо и Маго и достигают высоты 1666 метров на куполообразной вершине Дара. Климат здесь засушливый, с небольшим количеством осадков, уменьшающимся с севера на юг от 800 мм до 400 мм в год. Большая часть осадков выпадает в два коротких дождливых периода, первый с марта по апрель (‘большие дожди, или oiyoi на языке Мурси), другой с октября по ноябрь (‘маленькие дожди', или loru).
Омо (Warr на языке Мурси) одна из самых больших рек Эфиопии. Она течет на юг более чем 1000 км от Голубого Нила через Собатский водораздел до северного берега Озера Рудольфа (Turkana) на кенийской границе. Так как большая часть русла реки находится на высоте 2000 - 3000 м., изменение уровня реки каждый год зависит от количества осадков на Эфиопском нагорье. Уровень реки начинает повышаться в апреле или мае и достигает своего максимального уровня в августе или сентябре, когда река выходит из берегов. Достигнув максимального уровня, река быстро отступает в течение сентября и октября, когда Мурси начинают обрабатывать недавно затопленные земли.
Мурси выращивают сорго, кукурузу, собирают мед. Иногда охотятся. После создания национального парка Маго их охотничьи территории значительно сократились.
Уникальная черта Мурси, отличающая их от других племен группы Сурма - глиняные диски, вставляемые в губы женщин и церемониальные дуэли на палках. Кулоны из клыков, которые носят мужчины Мурси, являются признаком храбрости и статуса. Глубокие насечки на коже в форме подковы, которые воин Мурси делает в верхней части руки, свидетельствуют о том, что он убил врага. Шрам на правой руке означает, что был убит мужчина, на левой - женщина. Наиболее выдающиеся воины, у которых не хватает места на руках, продолжают наносить насечки на бедрах. Для большей привлекательности женщины носят тяжелые железные украшения.

История Мурси

Территория Мурси вошла в состав Эфиопии в последнее десятилетие девятнадцатого столетия, когда Император Менелик II установил контроль над юго-западной низменностью на границе с Кенией и Суданом. Это была область, населенная несколькими небольшими племенами, приспособленными к жизни в засушливом климате. Мурси возникли в результате крупномасштабной миграции скотоводов на Эфиопское нагорье. Миграция Мурси проходила тремя волнами, связанными с засухами в бассейне реки Омо.
Первая волна переселения Мурси в середине девятнадцатого столетия пересекла реку с запада на территорию, которая теперь называется Мурсилэнд.
Вторая волна переселения в 1920-ых и 1930-ых годах двигалась на север на более орошенные территории. Северной границей территории Мурси стала река Мара.
Третья волна переселения на равнины Нижней Омо началась в 1981/82 годах. При этом Мурси вошли в конфликт с племенем Aari. Граница между ними была установлена в верхней Долине Маго.
Каждое переселение начиналось с перемещения небольшой группы семей на относительно короткое расстояние на новое место на границе владений племени. Как только переселенцы обживались на новом месте, за ними следовали другие семьи. Переселение являлось реакцией на изменение условий жизни и стремлением найти и занять прохладную (lalini) землю (ba) с прибрежным лесом и хорошо орошаемые поля для выпаса скота.

Язык Мурси
Язык Мурси один из родственных языков, на которых говорят в юго-западных эфиопских пограничных областях. Он классифицируется в пределах Восточной Суданской ветви Нило-Сахарской группы языков.
До недавнего времени у Мурси не было письменности. Сейчас Мурси используют орфографию на основе амхарской и латинской письменности. Орфография на основе амхарского языка была разработана в 1987 году. Орфография на основе латыни разрабатывается в настоящее время сотрудниками университета Аддис-Абебы.

Источники существования
Мурси обрабатывают землю и занимаются скотоводством. Продукты земледелия составляют более половины их рациона, в то время как скот служит источником молока и мяса. Кроме того, мясо составляет стратегический резерв племени на случай неурожая. В этом случае скот меняют на зерно у жителей горных районов. Главной агрокультурой является сорго, которое очень стойко к засухе. Также Мурси выращивают кукурузу, бобы и горох. Из-за относительно небольшого количества скота, низкого и непредсказуемого количества осадков, а также ежегодного колебания уровня воды в реках Омо и Маго, Мурси должны постоянно чередовать все свои занятия путем сложного цикла сезонных миграций.
Мурси собирают два урожая в год, один вдоль берегов двух постоянных рек, Омо и Маго, где ежегодные наводнения откладывают плодородный ил, и один в лесной области в стороне от берегов рек, которые расчищаются под посадки. Земля по берегам рек - самый ценный сельскохозяйственный ресурс, которым обладают Мурси. Места, подверженные затоплению, находятся на обоих берегах рек. В период между октябрем и февралем, когда большая часть племени находится в Омо, скот пасется в саванне. В это время долина Элма особенно важна для племени, потому там нет мух це-це и воду можно найти во многих местах, даже в разгар сухого сезона.


Geografia.Ru

РАДУГА - ЗМЕЙ. Путешествие в Бенин. Часть III.



Утром мы выезжаем из Котону и несемся по прибрежной равнине в сторону Порто-Ново. Вернее, мы думаем, что несемся именно в его сторону. Справа колышутся кроны масличных пальм; за ними сереет Гвинейский залив. Наш водитель – ездок отчаянный. Ночь в Котону не прошла для него даром – на спидометре стрелка дрожит на 120 км/ч. Какие-то люди тревожно машут нам руками. Людей становится все больше, руками машут энергичнее и что-то кричат. Неожиданно мы останавливаемся у шлагбаума. Нас предлагают снять вещи с багажника и отнести в здание таможни. Ничего не понимаю… Что это, в столицу Бенина пускают с паспортным контролем и таможенным шмоном? Ситуацию проясняет плакат с бодрым «Welcome to Nigeria!». Да, нас приглашают в страну, где несколько лет тому назад похитили, оскопили и продали в гарем в качестве евнуха одного парня с Украины, который поддался на объявление о наборе рабочих на стройку в Лагосе. Я когда рассказываю этот эпизод, всегда смеюсь. Парню не до смеха; если он смеется, то уже другим голосочком, но подумайте сами: какого нужно быть ума, чтобы поверить в то, что в Нигерии могут потребоваться белые рабочие?

Со смехом мы разворачиваемся и едем обратно, до того места, где мы пропустили поворот на столицу. Там нас останавливает полицейский патруль и важный сержант просит спустить с багажника наши вещи. К счастью, в них рыться не стали. Наверное думали, что вещами было заложено нечто «запрещенное»: пусковая ракетная установка или на худой конец труп. Справедливости ради надо сказать, что во время нашего путешествия по Западной Африке особых придирок со стороны полиции не было. Фарида арестовали один раз, но за дело: он вздумал фотографировать помятые бочки на дороге, а это оказался блок-пост. Отделался штрафом в 10 евро. Если бы узнали, что он в Казани уважаемый человек, разводит павлинов у себя в имении, то разули бы по полной – взяли бы все 15!

В Порто-Ново въезжаем через мост. Сразу видно, что город был столицей европейской колонии – над ним поднимаются башни церквей. Вся архитектура пронизана «колониальным» шармом начала ХХ века. Конечно, можно меня осудить за то, что я повсюду ищу этот «шарм», но пусть осуждающие оставят свою неуместную «политкорректность» при себе. Да, я собирал марки «колоний», оттого и люблю всё, что с ними связано, равно как и романтику эпохи Великих географических открытий. Что-то подсказывает мне, что «колониализм» был не во всём так безусловно плох…

Работорговля – это плохо. Об этом рассказывает музей «Да Сильвы», расположившийся в самом шикарном здании города. Он был создан стараниями афро-бразильцев, вернувшихся в Дагомею после отмены рабства в Бразилии. Их возвращение можно назвать единственным эпизодом такого рода – негры из Америки с большой неохотой возвращались назад по двум причинам. Первая заключалась в том, что их уже никто не ждал – родственные связи были прерваны. Вторая была совсем банальна – недостаток средств для возвращения на прародину. Однако те бразильцы, что возвращались, были не самыми бедными. Рабы в Бразилии пользовались достаточно большой свободой, и многие впоследствии стали успешными коммерсантами. «Возвращенцы» построили в Порто-Ново церковь в эклектичном «бразильском» стиле, позже, правда, обращенную в мечеть.

Первоначально Порто-Ново назывался Аджао (Аджаше). Он был основан фонским вождем Теагбанлином (Атеагбалином) около 1610 года на ьберегу реки Веме, после междоусобной борьбы со своими братьями. Атеагбалин возглавлял племя фон под названием «гунну», которые пришли с пограничной территории между Бенином и Того в Дагомейскую область Аллада. В новом городе была основана «королевская династия», которая закончила свое формальное существование в 1976 году со смертью последнего «короля Порто-Ново» Алохинто Гбеффа, на заре социалистической эры в Бенине.

Королевский дворец в Порто-Ново (Музей Онмэ) не производит впечатление королевского дворца в нашем понимании. Скорее он напоминает большой хутор. Короли Порто-Ново, сначала активно сотрудничавшие с португальцами во взаимовыгодном деле работорговли, а потом первыми в Бенине перешедшими под французский протекторат (1863 г.) и бывшие союзниками французов в борьбе против дагомейского царя Беханзина, жили скромно. Если они разочаровывались в жизни или верноподданные разочаровывались в них самих, они уходили в небольшую комнату, на двери которой висит знак «кирпич». Там короли умирали от угрызений совести или от смертной тоски. Происходило это быстро. Скорее всего, для верности деля и убыстрения процесса в ход шел тот предмет, который и изображен на запрещающем вход знаке. Тоффа, последний «независимый» король Порто-Ново, похоронен тут же, в одном из залов дворца. Дворец состоит из нескольких внутренних дворов, в одном из которых есть даже купальня для особ королевских кровей.

Королю Тоффе стоит памятник рядом с кафедральным собором, построенным французами в начале ХХ века. Фигура Тоффы могуча (на памятнике), но неуместна, на мой взгляд. Он даже хуже гетмана Мазепы и героя украинского народа Степана Бендеры – он просто продал свою родину, и всё. Коллаборационист. Агент международного империализма. Иуда Искариот.

В Порто-Ново есть любопытный Этнографисекий музей. Он находится в здании колониальной постройки 1920-х годов. В музее можно познакомиться не только с бытом фонов, но и с разными «шаманскими штучками», вроде системы гадания на ракушках каури. В музее большая коллекция йорубских масок «геледе». Эти маски надевались сверху на голову и изображали божеств, духов, животных и целые сценки из повседневной жизни. Представления с масками геледе проводятся весной. Все танцоры – мужчины, но изображают женщин. Это такой своеобразный ритуал в честь «женской сущности» во Вселенной, «женского», как наши казаки говорят. Нигерийские йорубы и бенинские фон – двоюродные братья, поэтому ритуалы и представления о мире у них схожи.

В Порто-Ново мы захотели купить настоящий антиквариат. Столица, как никак. Вокруг нас все время крутился дяденька, выполняя функцию добровольного помощника нашего гида. Его добрая воля подогревалась ожиданиями, что мы купим что-нибудь в его «антик-шопе». По окончании всех культурных мероприятий мы нанесли ему визит вежливости. Живет он в городской квартире на первом этаже трехэтажного дома. Комнаты довольно просторны. Санузел большой и довольно чистый. Одна комната превращена в склад старых вещей. Там пахнет паутиной и древностью, как пахло на наших старых чердаках до той поры, пока антиквары не бросились искать на них «старьё». Деревянные скульптуры и маски свалены в кучу вперемешку со сломанной мебелью. Рыться во всем этом уже не было желания; мы купили несколько бронзовых фигурок и откланялись.

Из Порто-Ново, не теряя времени, мы поехали в Уиду, к колдунам Вуду. «Ночь живых мертвецов» будоражит воображение. Скоро полнолуние и мы должны успеть к самому зловещему ритуалу. Мы буквально влетаем в Уиду, и на перекрестке, где стоит «Дерево забвения», узнаем, где тут воскрешают мертвецов.

- Еще не время! Приезжайте попозже! – отвечает нам старуха с остекленевшими глазами, и мы направляемся в Музей Уиды в бывшем португальском форте.

Когда в прежние времена работорговли невольников отправляли на заморские плантации, они должны были обойти девять раз вокруг него, чтобы забыть всё, что было в прежней жизни. У женщин память короче, и они обходили дерево семь раз.

А всё начиналось с португальского форта, который построили в 1721 году, за шесть лет до того, как Уида была завоевана дагомейцами и вся торговля рабами и все преимущества торговли с европейцами перешли к Дагомее. Португальцы плавали вдоль берегов Бенина еще в XVI веке и были первыми, кто создал фактории в Гвинейском заливе. Любопытный факт: они были первыми, кто пришел, и последними, кто ушел из Бенина. При французах форт, в котором располагалась католическая миссия, равно как и первая в Дагомее школа, оставался собственностью Португалии. После провозглашения независимости португальцев из форта всё-таки «попросили», и они в отместку подожгли его. После реставрации, однако, форт выглядит как игрушка: белые стены с торчащими кое-где пушками, цветники. Посредине форта находится основное здание, в котором располагается музей, а чуть поодаль, рядом с художественной композицией из пушек – церковь. В музее не так много подлинных вещей. Остался от португальцев сундук и кое-что из керамики. По стенам развешаны репродукции старинных карт и видов Уиды. Также представлен план в разрезе невольничьего корабля, наглядно показывающий, как в трюмах размещались рабы. Вообще через Уиду было вывезено таким образом около миллиона человек. При этом ндо иметь ввиду, что рабы «экпортировались» не только в Америку, но и в Африку тоже – в Капскую провинцию, населенную бурами. Из музея мы отправились в «Храм питонов». Он находится за невысоким забором, и состоит из небольших домиков, в самом большом из которых эти самые питоны и живут. Говорят, по ночам они расползаются по домам местных жителей, и бывает от этого в домах большая радость. Для меня была радость, когда я с одним из божественных питонов на руках сфотографировался. Культ змеи в Бенине особый и связан с многочисленными красивыми легендами, например, о «Радуге-Змее». То, что напротив Храма Питонов стоит католическая церковь, построенная французами, никого не должно смущать.

В Бенине вообще всё хитроумно переплетено в спиритуалистическом плане. Папа Иоанн-Павел II признал Вуду частью католической церкви. В общем и целом это закономерно – папина церковь переживает тяжелые времена потери паствы и доходов с реализации брелков и зажигалок с изображением Христа и стереоскопических икон Богоматери. Однако оговоримся сразу – Вуду в странах Карибского бассейна и Вуду в Бенине суть разные вещи при единой основе. Карибское и Бразильское Вуду претерпело сильное влияние христианства. С другой стороны, «христианизированное» Вуду было реэкспортировано из Бразилии теми, кому удалось в XIX-XX веке вернуться из Нового Света в этот. Впрочем, христианизация культа происходила в основном методом наложения вудуистского пантеона на христианский (хотя в христианстве нет «пантеона», но понятно, о чем идет речь: это как сравнение древнеегипетской Исиды с Богородицей).

Мы нашли место, где находится главный вудуистский храм. Неприметная улица. Банальный забор. Заходим во двор тихо. Туристская бесцеремонность сама жмет на затворы фотоаппаратов. Во дворе – круглая хижина, сплошь покрытая росписями. Отдельно стоит панно, на котором изображен кто-то черный, наверное, сам Легба. Выходят молодые люди, комплекцией напоминающие племянников завхоза 2-го дома Старсобеса из «Двенадцати Стульев». Говорят, что сегодня никаких церемоний не будет. Послезавтра, говорят, приходите – будет большая церемония Вуду (они проходят каждое полнолуние; самая главная церемония – Фестиваль Вуду - проводится 10 января). Фарид расстроен: он ехал в Бенин только для того, чтобы посмотреть на зомби. У нас, в России, Грабовой есть, но его посадили и можно надеяться на скорую амнистию. К тому же, его «воскрешение» не так драматично должно выглядеть, как здешнее. У нас нет времени, чтобы ждать церемонии – нужно еще добраться до аэропорта в Уагадугу, а для этого проехать через Того обратно в Буркина-Фасо.

Мы поехали на море. По дороге, по которой гнали рабов на корабли. 4 км отчаяния отмечены скульптурами вудуистких божеств, вреди которых мы выделили одну. Трехговолого мужика прозвали «Трехголовым одночленом». Дорога приводит к монументу, который называется «Ворота невозвращения». Здесь невольников сажали на корабли. Сначала их разбивали на партии на «Невольничьем рынке» рядом с домом крупного работорговца Франсиско де Сузы, водили вокруг «дерева забвения», затем – три раза вокруг «древа возвращения», посаженного добрым королем Дагомеи Агаджей для того, чтобы души проданных им людей возвратились после их смерти на родину. Потом гнали по дороге к морю. Немного к западу от «Ворот невозвращения» стоит памятник черным бразильским миссионерам, которые вернулись со Словом Божиим в Бенин после отмены рабства.

Мы едем вдоль желтого песчаного берега, мимо убогих рыбацких лачуг в пальмовых рощах, сплетенных из пальмовых же листьев. Километров через десять подъезжаем к местному «курорту» “Casa de Papa” («Отчий дом»). Трогательное название. Место дорогое, но один раз шикануть можно. Мы распределяемся по просторным светлым бунгало. Одни бунгало стоят на берегу моря, другие – рядом с лагуной. Место само по себе замечательное. Широкий пляж, уходящие за горизонт ряды пальм вдоль берега, тающего вдали в жарком мареве. Мы здесь всего одну ночь – завтра после полудня уезжаем.

Я стою на берегу моря. Светит почти полная луна. Позади, из одинокой лодки с надписью «Порт-о-Пренс» (столица Гаити), стоящей на пляже, светятся огоньки и поднимается дымок марихуаны. Где-то там, в Уиде, колдуны должно быть уже отбирают петухов для заклания во время церемонии. Послезавтра луна станет полной, и петухам отрежут голову, как трамвай некомпозитору Берлиозу.

Я как раз закончил читать В.Б.Иорданского «Звери, люди, боги», перекликающейся в названии с почти одноименной книгой Оссендовского. То, что касается мифологии фонов явыписал отдельно:

«Не менее интересен великий змей эве и их ветви – адафонов – Айило-Хведо. Его можно увидеть, верили они, в идее радуги или в отблесках света на воде. В мифах рассказывалось, что змей некогда носил в пасти божественную пару Маву-Лиса, когда они создавали Вселенную. После того, как их труд был завершен, Айидо-Хведо свернулся кольцом вокруг Земли. Он движется вокруг неё, приводя в движение небесные светила. По народным поверьям, именно могущество великого змея позволило Маву-Лиса придать форму мирозданию…Миф о сотворении мира фонов показывает, что они испытали культурное воздействие как материнской этнической группы – эве, так и йорубов. Из мифологии соседей они позаимствовали образ Одудувы, правда, превратив этого родоначальника йорубов в демиурга, а из мифологии эве – образы Маву и Лиса, луны и солнца. У фонов они становятся прародителями всех малых божеств – ведунов и людей. Последним из рожденных ими был бог-пересмешник Легба. Миф фонов рассказывает также, что Одудува первоначально создал двуполое существо Оду, и уж из его самооплодотворения возникло нечто беспредельно огромное – Земля. Он же породил Маву и Лиса (ударение на последнем слоге).

Эве иначе представляли себе возникновение Земли. Маву в их глазах — женское божество, живущее в пространстве где-то на востоке. Лиса, хамелеон, напротив, жил на западе. Как-то раз двум существам удалось соединиться, и из их любви родилась Земля — Aгe. Но это — не единственная версия. Согласно другим преданиям, Маву был верховным божеством-демиургом, а Лиса — его единственным ребенком. С помощью сына Мазу сумел многому научить людей.

Миф повествует: «Со своих высей Маву хорошо видел, что на земле все шло плохо и люди не проявляли ни интереса, ни выдумки к использованию того, что имелось на земле. Они не умели обрабатывать землю, ткать ткани, строить укрытия; они казались неспособными уладить малейшую проблему. Однажды Маву послал на землю свое единственное дитя - Лиса. В его руку он вложил кусок металла, не совсем такой, как сабля, известная сегодня дагомейцам, но все же способный резать. Маву держал его как жезл, когда создавал Вселенную. Этот кусок металла напоминал меч, называемый гугбаса, и, дав его Лиса Маву сказал, чтобы тот сошел на землю, расчистил лес и показал людям, как использовать металлы, чтобы они могли изготовлять орудия, которые позволят им добывать пищу, укрывать тело и строить жилища».
Далее миф повествует о том, как Лиса вместе с богом молний Гуном спустился на землю и научил людей земледелию и ремеслам. В награду Маву отдал ему во владение солнце, откуда Лиса мог бы наблюдать за Вселенной. Лиса взял туда с собой своего друга Гуна.

Сколь же велики изменчивость, неустойчивость мифических традиций, если и Маву и Лиса выступали, как видим, в самых различных ролях, в самых различных обличьях — от демиурга до хамелеона. Эта зыбкость народных представлений была, по-видимому, обусловлена разобщенностью народа, отдельные ветви которого сохраняли и развивали самостоятельные версии мифа, унаследованного от праотцов, а также силой духовного влияния соседних этнических групп. Вероятно, сказывалась и относительная слабость жреческой прослойки, которая могла быть заинтересована в унификации мифических образов и идей. И все же, как ни противоречиво видение народом своего пантеона, нельзя не заметить, что образы отдельных мифических сил при всей текучести не выходили за пределы определенных координат. В мифологии эве и фонов, если говорить о Маву и Лиса, такими постоянными координатами можно назвать идею о существующей между ними связи, их отождествление или близость с луной и солнцем, с женским и мужским началами. Очень устойчиво стремление видеть в Маву верховное, главенствующее божество, а в в Лиса символ которого — хамелеон,— культурного героя помощника бога-творца. В Дагомейском королевстве изображения хамелеона встречались повсюду — на барельефах, украшающих дворцы, в настенных росписях, в изделиях из меди и серебра.

Культ змея приобрел удивительно выразительные очертания у некоторых народов старой Дагомеи. Там же он и был замечен первыми европейскими путешественниками, воображение которых поразил чрезвычайно. Рассказывались самые невероятные истории. В уже упоминавшейся французской книге XVIII века утверждалось, что поклонение зноем распространилось в приморском городе Уида после того, как во время сражения его армии с армией царства Ардра из рядов царских воинов выступил огромный змей и перешел па другую сторону. Великий жрец взял его в руки, и вся армия Ардры бросилась на колени. Французский автор писал далее: «У змея есть жрецы и жрицы; последние сначала становятся его супругами, и он тщательно отбирает самых красивых. Он внушает им род безумия, требующего самого бережного обращения и которое он один способен излечить. Родители девушки, в которой при виде змея обнаруживаются эти симптомы, отводят ее в храм, где она остается много месяцев. И ими оплачивается её содержание. Дочери царя выпала честь понравиться змею, и она уединялась в его храме». Эти сенсационные сообщения, основывавшиеся на искаженных описаниях моряков и торговцев, не лишены, однако, элементов правды. В некоторых дагомейских городах можно было увидеть священных питонов еще в конце 1960-х годов, причем они оберегались специальными жрецами. Если питон, ускользнувший из храма, встречался прохожему, тот склонялся перед ним, посыпая голову дорожной пылью. Мертвого удава завертывали в кусок белой ткани и погребали как человека. Многие дагомейцы верили, что в змеях оживали их предки.

Вымысел и здравые наблюдения сочетались во многих свидетельствах и путешественников XIX века. К тому же в дагомейской культуре европейцы столкнулись со сложным и многоплановым образом священного змея. Потребовалось время для того, чтобы понять, катя в нем совместились представления о различных мифических существах, лишь выступавших под одной вещной оболочкой.

Наиболее успешная попытка распутать этот узел идей и представлений была предпринята американским исследователем М. Херсковицем, Ученый прежде всего выделил три различных мифических существа, единой ипостасью которых был змей. Первым оп назвал Айидо-Хведо, о котором записал следующий миф: «В начале мироздания, прежде гэм Мазу родила детей и прежде чем появился бог грома Согбо, змей Айидо-Хведо был создан тем, кто создал мир. В отличие от других ведунов, которые раскрыли группам сородичей, что им могут поклоняться люди, Айидо-Хведо не бог какой-либо семейной группы и не дитя пи одного из богов. Когда творец начал образовывать мир таким, каким оп существует сегодня, то его повсюду носил в пасти Айидо-Хведо, змей, который был его слугой. Там, где они останавливались на ночь, из экскрементов Айидо-Хведо возникали горы. Вот почему, когда человек раскапывает склоны гор, то находят богатства. И завершив задачу по сотворению земли, творец увидел, что поместил на нее слишком тяжелый груз, ибо было слишком много гор, слишком много деревьев, слишком много крупных животных. Что-то следовало предпринять. чтобы удержать землю от падения в море. И Айидо-Хведо попросили свернуться кольцом, взяв хвост в пасть, и лежать под землей словно мягкое кольцо, используемое мужчинами и женщинами при переносе тяжестей на голове. Но поскольку Айидо-Хведо не любил жары, творец отвел ему для жизни море. Для пропитания Айидо-Хведо ест железные брусья, которые творец поручил выковывать живущим в море красным обезьянам. Время от времени ему становится неудобно, и он немного движется. Тогда и происходят землетрясения».

В величественном сподвижнике творца нетрудно разглядеть черты, присущие вообще мифическому змею в народных культурах. Особенно ощутима его связь с водой: Айидо-Хведо нe любит жары, живет в море. Кроме того, в мифе обращалось внимание на мужской пол змея. Оба эти признака традиционны для священного пресмыкающегося. Не менее характерна и третья особенность Айидо-Хведо существовал в народном представлении в двух обличьях: как обитатель моря и как радуга, спутник бога грома Согбо. Он «относил молнии богов на землю». Само имя Айидо-Хведо могло означать, по наблюдениям ученого, либо: «Вы были созданы раньше земли и раньше неба», либо; «Вы находитесь сразу на земле и в небесах». Змей-радуга был огромен. По народным поверьям, его рост был равен по длине двойному расстоянию между землей и небом. Удар грома вызывался движением этого хвоста.

В возникновении в мифологии двух самoстоятельных ипостасей одного мифического существа нет ничего удивительного. Это отвечает устойчивой тенденции архаичного сознания превращать в отдельного мифического героя изолируемые свойства, черты или признаки мифологизируемого явления, природной стихии или зверя. В древней дагомейской культуре такой мифологизации, в частности, подверглось начало, которое называлось «дан». М. Херсковиц записал такое объяснение этого представления, «Все змеи зовутся „дан", но не все змеи почитаются. Ведун „дан" — это нечто большее, чем змей. Это жизненное начало, присущее всем гибким, извилистым и влажным предметам; все это вещи, которые свертываются и развертываются, скручиваются, передвигаются не на ногах, хотя иногда предметы „дан" перемещаются по воздуху. У радуги есть эти свойства, есть они и у дыма, и у пуповины, и, как некоторые утверждают, у нервов...». Нетрудно увидеть, что за этим описанием опять-таки проступают контуры древнего мифического змея, но понимаемого как носителя жизненной силы, более того — как сама эта сила. На этом уровне истолкования архаичный мифический образ трансформируется в божественную суть всего живого. Прошлое, однако, проглядывает в тех вещных деталях, вне которых это жизненное начало не способно существовать: во влажности, в гибкости, в змеевидности. Вот почему все змеи — это «дан», по «дан»— много шире и разветвление, чем представление о змее.

В городе Уида почиталась третья ипостась «дана» — змей «дангбе». По заключению ученого, этот «змей-жизнь» был мифическим предком основоположника дагомейского рода, осевшего в этом приморском городе. Архаичное сознание разработало довольно стройную систему связи человеческой личности с окружающим миром, прежде всего с коллективом сородичей и с мифическим пространством. «Дан» вписывался важным элементом в дагомейский вариант этой системы, По местным представлениям, до того как ребенок появляется на свет, духам следовало найти глину, из которой будет слеплено его тело, тело, в котором поместится его индивидуальная душа — «семедон». Роль «дана» состояла в том, что при рождении ребенка он низводил эту душу на землю. После родов пуповина младенца — а она также была носительницей «дана» — зарывалась в землю под масличной пальмой, и это дерево становилось личной собственностью новорожденного, даже если он был рабом. Каждый дагомеец сохранял со «своей» пальмой особую связь. Правда, если дереву причинялся ущерб, это не означало, что и он пострадает. «Тем не менее,— уточнял М. Херсковиц,— каждый человек ощущал бы беспокойство, если бы подозревал, что колдун используют его дерево для того, чтобы установить над ним свой контроль. Поэтому место захоронения пуповины держится в тайне».

Думается, что в народном воображении личное «древо жизни» было частицей мифического «древа» — символа и воплощения жизненного начала в мироздании. Тем самым каждый отдельный человек соединялся с жизненными процессами Вселенной, и его существование оказывалось в зависимости от их течения. Может быть, именно в рамках подобных представлений в «дане» видели носителя коллективной и индивидуальной судьбы. «Это „дан" приносит людям удачу, и он же уносит ее прочь»,— фиксировал народное поверье М. Херсковиц.

Характерно, что по господствовавшему в народе мнению, лишь самостоятельный, экономически стоящий на собственных ногах мужчина обладал «своим» «даном». «Пока юноша живет вместе с отцом, пока от него нe зависят много людей, он может не беспокоиться о своем „дане" »,— отмечал ученый. Напротив, едва возглавлял он семейную общину или занимал видное поло-жение в деревне, как у него начинались заботы с «даном». Толкование сновидений в этом случае помогало понять, что беспокоит его «дан». «Только справедливо, что добившийся успеха человек не должен забывать о том, кто привел его на свет»,— гласит народная мудрость. Человеку надлежало прислушиваться к пожеланиям своего «дана» и служить ему. Если «дан» ощущал пренебрежение к себе, то обижался, начинал мстить, верили дагомейцы.

В этом представлении о «дане» явственно архаичное видение развития личности: она достигала завершенности в ходе обряда инициаций, но это был лишь первый шаг к социальной полноценности, следующим было образование мужчиной самостоятельной семьи. Брак, отцовство, выделение из состава большой семьи позволяли ему самому совершать многие обряды, иначе говоря, вступать в прямой ритуальный контакт с мифическим миром. И в народной дагомейской культуре этот шаг в развитии личности ознаменовался появлением у нее собственного духа «дан».

Связь представлений о «дане» с культом предков прослеживается во многих других деталях. Характерно, в частности, что «дан» усошпего мужчины должен был иметь свой алтарь. Некоторые, особенно сильные, «даны» возводились в ранг покровителей всего рода, а иногда целой местности. После смерти из головы человека выделялась, по народным поверьям, газообразная эманация — «aзo», которая, поднимаясь, приобретала змеевидные очертания Айидо-Хведо. Это та часть древнего змея. которая давалась творцом каждому человеку, чтобы тот мог двигаться, ходить, жестикулировать. Пересказывая народные поверья, касающиеся «азо», М. Xеpcковиц писал, что «азо» давно умерших людей или исчезнувших, забытых родов находили убежище в крупных деревьях либо в горах, созданных священным змеем на службе творца. «„Азо" идет в горы, потому что горы образованы из экскрементов Айидо-Хведо, и потому горы — их владения»,— цитировал он народную мудрость.

В дагомейской культуре традиционно связанные с мифическим змеем идеи легли краеугольным камнем в совокупность взглядов на характер человеческой личности и ее взаимоотношения с мифическим миром. В первую очередь ими охватывалась именно сфера «личность — мифический мир». У фонов, выработавших одну из самых богатых мифологий континента, существовало несколько уровней истолкования образа священного змея: от самого примитивного, когда лесной удав воспринимался как воплощение умершего сородича, до отвлеченных, очень емких представлений о природе «дана», где фигура священного змея уже едва различима в мифологической дали. И на каждом из этих уровней заметна органичная связь мифологии змея с культом предков, этим мировоззренческим стержнем древней африканской культуры» (Цитируется по изданию – Иорданский В.Б. «Звери. Люди. Боги. Очерки африканской мифологии». – М.:Наука, 1991.)

Звезды мерцали над морем, Луна-Маву загадочно светила над затылком. «Радуга-Змей» не появлялся. Завтра мы едем в Республику Того, где среди экскрементов Айидо-Хведо живет народ тамберма в удивительных домах, похожих на средневековые крепости.

…Бенин провожал нас торжественно. На пограничном КПП у нас спрашивают визы Бенина. Увидев штампы, поставленные при въезде в страну, посмеялись. Сказали, что это вообще не виза. Спросили, сколько мы за них заплатили. Я сказал; они снова засмеялись. Думал, что попросят еще, но они не попросили ничего. Неожиданно все пограничники встали; откуда-то из кабинета появился толстый начальник «заставы». Нас пригласили на «плац» перед КПП, где развивался флаг Бенина. Попросили построиться в ряд. Присягать на верность не заставили, просто мы приехали к границе в закатный час, когда происходит церемония спуска национального флага. Его торжественно спустили, и сложенное полотнище толстый начальник отнес в свой кабинет. Оживленное движение на границе Бенина и Того возобновилось. Мы пешком отправились к тоголезским пограничникам и через полчаса стали счастливыми обладателями нехитрых тоголезских виз…


НИКОЛАЙ БАЛАНДИНСКИЙ
ФОТОГРАФИИ БЕНИНА:
http://www.geofoto.ru/benin/photo.html